武字本意是什么，甲骨文揭開奧密，基本沒有止戈為武之意

《霍元甲》中，霍元甲之父霍恩第與趙健之父簽署存亡戰(zhàn)，擂臺交鋒，霍恩第最初一招絕殺掌以前劈到了對手頭上，本可以一招致命，但霍恩第卻猶豫沒有劈下去，致使被趙健之父乘隙反攻，踢下了擂臺，輸了比賽。

霍元甲見之十分不是味道，以為父親不夠堅(jiān)決，于是青年時期的霍元甲拳風(fēng)狠辣，對手非死即殘。在門徒被津門秦爺教導(dǎo)之后，霍元甲立馬提刀上門，絕不留手，以一拳以螺旋的勁力擊穿了秦爺?shù)男呐K，宣告成功，但帶來的是親人遇害，更獲知門徒有錯在先，于是親人遇害與對秦爺?shù)睦⒕巫尰粼讈G魂失魄，行尸走肉般的殘喘了九年，直到鄉(xiāng)下碰到稚嫩的阿黃偷牛事變，霍元甲才幡然覺醒，意會了武術(shù)的真正意義——止戈為武！原本，父親當(dāng)年不是猶豫，而是不忍心下狠手，只是想止戈罷了。

古代很多影視劇中，大俠與他國大力士，或好斗的武林中人交鋒，打敗了對方之后，屢屢會以“止戈為武”來教導(dǎo)對方一番。那么，“武”字的實(shí)質(zhì)真是止戈為武嗎？甲骨文揭開了這一奧密。

01：止戈為武的泉源

公元前597年，楚莊王率軍攻擊鄭國，中原霸主晉國率軍接濟(jì)，兩邊在邲地（今河南鄭州北）掀開爭取，但晉國將帥不和，戰(zhàn)和意見不一，局部步隊(duì)度過大河后撤，局部步隊(duì)在河一邊猶豫應(yīng)戰(zhàn)，于是晉國遭遇一場羞恥的失利，暫且丟失了霸主位置，汗青上稱這一戰(zhàn)為“邲之戰(zhàn)”，楚莊王因此一戰(zhàn)稱霸。

戰(zhàn)爭之后，楚國的天下第二潘黨（天下第一是楚國的養(yǎng)由基），發(fā)起楚莊王把晉軍遺體會萃起來，筑成一座大“骨髏臺”（叫做“京觀”），作為戰(zhàn)爭成功的懷念物，借此夸耀楚國武力，以震懾諸侯。

楚莊王卻不同意，說戰(zhàn)爭目標(biāo)不是宣揚(yáng)暴力，而是為了克制蠻橫，給百姓帶來安寧生存，從“武”的筆墨上去說，是由“止”和“戈”兩個字構(gòu)成，“止戈”才干為“武”，止息兵戈才是真正的武功。《左傳·宣公十二年》紀(jì)錄：楚莊王說“非爾所知也。夫文，止戈為武。”這是止戈為武的始文。

別看楚莊王說的大義凜然，但縱觀春秋戰(zhàn)國，楚國不休都是好戰(zhàn)之國，滅人國絕人祀，楚國巨大圖版的眼前是多數(shù)國度的死亡。并且，春秋時期楚國不休被中原諸國以為是夷狄，緣故之一就在于楚國不恪守端正，包含戰(zhàn)爭禮儀。

因此，楚莊王說的“止戈為武”，用如今的話說叫政治作秀，更緊張的是，楚莊王說“夫文，止戈為武”，武字真的是止戈兩個字構(gòu)成嗎？

02：甲骨文推翻傳統(tǒng)認(rèn)知

甲骨文中的“武”，是上下布局，上部是一把戈，下部是一個止，兩者合一為武（見下圖）。假如不看甲骨文中的“武”字，約莫會以為止戈為武沒有錯，但成績在于，甲骨文中的“止”，并非如今“止”的意思。

所謂“止”，甲骨文中是一只腳（足）的外貌，引申為腳趾，這些意思厥后寫作“趾”。徐灝在《說文解字注箋》中說，金文中“手”只列三指，代表手掌之形，“止”也相反，只列三指，代表足趾之形，以是不太容易直接看出“足”的意思。

總而言之，“止”的原本是“腳”，腳用來走路，而走路天然有一定的目標(biāo)地，于是“止”便引申出“至、到”的意思，抵達(dá)目標(biāo)地之后天然不再走了，以是“止”又有了“中止”的意思，約莫在商周瓜代時期“止”有了中止的意思，《易·蒙卦》說“山下有險(xiǎn)， 險(xiǎn)而止”。可見，中國筆墨真的博識博識，每一個筆墨的眼前都有久長的演化汗青和豐厚的想象力。

經(jīng)過“止”字涵義演化可知，“武”字顯現(xiàn)之初，不成能是止戈為武，反而更為打擊性，本意應(yīng)該是征伐示威，即持著兵器戈行軍兵戈。

筆墨學(xué)家于省吾一語道破“武”字原形：“武從戈，從止，原本是‘征伐示威’。征伐者必有舉動，‘止’即表現(xiàn)舉動也；征伐者必用兵器，‘戈’，即兵器也。”事先，前人一旦用武，壓根沒有什么后代的止戈為武之說，眼前充溢了暴力。

東漢許慎《說文解字》中正文“武”字時，引用了一段典故：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢（收斂、中止之意）兵，故止戈為武。’”大概許慎沒有見過甲骨文，曲解了武字本意，大概許慎懷有文人情懷，以為天下應(yīng)該息武，勸誡武人不要濫用武力，存心這么說。至于楚莊王這么說，約莫是小題大做、政治作秀，約莫是曲解了“止”的本意。

因此，用“止戈為武”來表明武字，固然富有哲理，也對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但從筆墨本意上去說卻是錯誤的。

不為人知的是，“武”字另有舞蹈之意，是周朝貴族用于祭奠的“六舞”之一，歌頌周武王克服商紂王的樂舞，《論語·八佾》中說“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”所謂八佾（yì），即八行八列，天子才有資歷使用的舞蹈規(guī)格。

與之干系的是，“武”字照舊一種金屬打擊樂器，《禮記·樂記》：“始奏以文，復(fù)亂以武。”東漢鄭玄表明：“文謂鼓，武謂金也。”

可見，“武”與“舞蹈”休戚與共，那么兩者畢竟是什么干系呢？有學(xué)者以為，武的舞蹈意義應(yīng)該早于征伐意義，緣故很簡便，上古先民使用大略的兵器狩獵，圍著獵物跺腳呼喚，將獵物趕到圈套中獵殺，在這一歷程中產(chǎn)生了原始的勞作舞蹈，之后演化為巫師舞蹈，甲骨文中的“武”是上戈下腳，未必是行軍征伐，另有一種表明是手持兵戈跺腳，便是對上古狩獵場景的原始舞蹈再現(xiàn)。也就是說，武字的造字頭腦邏輯淵源，還約莫是手持兵器跺腳，到了兵戈顯現(xiàn)之后，就用戈與腳來體現(xiàn)原始狩獵場景。

參考材料：《甲文編》等