杜甫的《詠懷遺址（其三）》，為什么被評(píng)為古今詠王昭君詩第一

弁言

王昭君是中國古時(shí)四大玉人之一，我們常常用來形貌玉人的詞“沉魚落雁、花容月貌”的“落雁”，就是指王昭君。王昭君是中國古詩詞中顯現(xiàn)次數(shù)最多的玉人之一，從晉代的石崇，到南北朝的瘐信，再到唐代的李白、杜甫、白居易，以及宋代的王安石、歐陽修、蘇軾等等，歷代諸多大墨客，都寫過吟詠王昭君的詩篇。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從古至今，有500多位詩報(bào)答王昭君寫了700多首詩，在這些詩中，最為人推許的是杜甫的《詠懷遺址（其三）》。

明人周珽[tǐng]評(píng)價(jià)杜甫的《詠懷遺址（其三）》時(shí)說：“寫怨境愁思，靈識(shí)清回，古今詠昭君無出其右。”（《唐詩選脈會(huì)通評(píng)林》卷四十三）

清人沈德潛伏其《唐詩別裁》中說：“詠昭君詩，此為絕唱，余皆平平。”

乾隆天子主編的《唐宋詩醇》中也評(píng)價(jià)道：“詠明妃者，此首第一，歐陽修、王安石詩猶及第二乘。”

那么杜甫的這首《詠懷遺址（其三）》，為何能被評(píng)為古今詠王昭君詩第一呢？

通釋

詠懷遺址（其三）

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向傍晚。

畫圖省識(shí)旭風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，明白仇恨曲中論。

《詠懷遺址》組詩是杜甫在大歷元年（766）寓居夔州時(shí)所寫，這組詩共有五首，各自成篇，分詠庚信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮。

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

明妃：即王昭君，晉報(bào)答避晉文帝司馬昭諱，改昭君為明君，故稱“明妃”。

尚有村：據(jù)《一統(tǒng)志》說：“昭君村，在荊州府歸州東北邊四十里，”王昭君是湖北興山人，唐此地屬歸州，尚有昭君故宅遺址。

首聯(lián)點(diǎn)昭君村地點(diǎn)的場(chǎng)合。起句氣勢(shì)宏偉，用一個(gè)“赴”字讓千山萬壑都有了動(dòng)感，也將視境的核心都市萃在了荊門，仿佛天地靈氣都向此會(huì)合，從而孕育出了絕世玉人王昭君。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向傍晚。

去：分開。紫臺(tái)：即紫宮，指漢皇宮。朔漠：北邊戈壁。

青冢[zhǒng]，王昭君的墳?zāi)梗诮駜?nèi)蒙古呼和浩特南。仇兆鰲注：“《歸州圖經(jīng)》：邊地多白草，昭君冢獨(dú)青。”

王昭君在漢元帝時(shí)選入皇宮，后朝廷為了和親，將她嫁給匈奴呼韓邪單于，終極死在匈奴。這兩句詩是說王昭君一個(gè)弱女性，一分開煌煌漢宮，便北嫁匈奴，自此再也沒能歸來回頭，她在那情況艱苦文明落伍的大漠中度過終身，死后，只留下青冢孤墳，屹立在傍晚的大漠中。

頷聯(lián)僅用十四字，便寫盡了王昭君的終身的哭劇，筆墨精煉，感受卻無量。“一去”、“獨(dú)留”，顯得那么寂寥孤單；“連朔漠”、“向傍晚”，顯得那么空寂凄清。寂寥孤單的一局部與空寂凄清情況比擬力，將王昭君生前死后的寂寥凄慘寫得極盡描摹。

畫圖省識(shí)旭風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。

畫圖：據(jù)《西京雜記》紀(jì)錄，漢代宮妃入宮后要由畫工畫像供天子判定挑選，很多宮妃都行賄畫工，渴望他將本人畫美一點(diǎn)。王昭君貌美，不屑行賄，于是畫工毛延壽就存心把她畫丑了，以是她不休沒有取得元帝的召見。后匈奴單于呼韓邪入朝，向漢元帝求親，終極選定王昭君。王昭君將去往匈奴時(shí)，漢元帝召見，才發(fā)覺王昭君外貌為后宮第一，舉止嫻雅，還善應(yīng)對(duì)，元帝大悔，但又不佳悔婚，一怒之下，殺了毛延壽。

旭風(fēng)面：即斑斕容顏。

省識(shí)：“省”字有兩種表明：一是省[shěng]約之省，簡省的意思，意即華文帝只是經(jīng)過畫工畫的像大略的看宮妃的外貌，天然不克不及看到王昭君真正的仙顏；二是省[xǐng]察之省，省識(shí)即熟悉，這種表明下，全句是一個(gè)詰責(zé)句，意即經(jīng)過畫工畫的像怎樣能真正熟悉到王昭君的仙顏呢？

環(huán)佩：是女性所佩的玉飾，女性配其用來壓裙腳，多配于膝部以下。《禮記·經(jīng)解》：“行步則有環(huán)佩之聲，升車則有鸞和之音。” 杜甫特意點(diǎn)出環(huán)佩聲這個(gè)細(xì)節(jié)，是逗弄讀者想象王昭君的身姿，引發(fā)內(nèi)心的憐意。

空歸，魂歸而身不得歸，故云“空歸”。這一句是說：王昭君死在大漠，僅有靈魂帶著環(huán)佩的響聲，在月夜里重回故國。

頷聯(lián)寫王昭君的出身家國之情。“畫圖”句承前“一去”句，；“環(huán)佩”句承“獨(dú)留”句。

千載琵琶作胡語，明白仇恨曲中論。

作胡語：琵琶是西域胡人樂器，所奏皆為胡音。

曲中論[lún]：在樂曲中訴說仇恨。相傳王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，心中不悅，作《怨曠思惟歌》，子孫名為《昭君怨》，這種語言并不成信，但傳播甚廣。

這兩句是說，千年傳播的琵琶曲《昭君怨》，雖是胡人作風(fēng)的音樂，但在曲中仍然能清晰明白地聽出王昭君心中的仇恨。

開頭點(diǎn)明全詩寫昭君“仇恨”的主題。琵琶本是胡人的樂器，常常彈奏的也是具有胡人作風(fēng)的塞外之曲，但厥后很多人痛惜王昭君，寫了《昭君怨》、《王昭君》等琵琶樂曲，于是琵琶與王昭君，便有了一種潛伏的接洽，當(dāng)人們聽到琵琶樂曲時(shí)，就會(huì)遐想到王昭君的人生運(yùn)氣，仿佛能從樂曲中聽出王昭君的仇恨之情。

賞析——《詠懷遺址（其三）》為何能成為古今詠昭君詩第一

1）全詩起句氣勢(shì)不凡

杜甫的這首詠昭君詩，起句就有不凡的氣勢(shì)。我們先一看一組別的墨客寫王照君詩的起句：

庾信《昭君辭應(yīng)詔》：斂眉光祿塞，還望夫人城。

駱賓王《王昭君》：昭君拂玉鞍，騎馬蹄朱顏。

李白《相和歌辭·王昭君二首（其一）》：漢家秦地月，流影照明妃。

白居易《昭君詞》：漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉。

王安石《明妃曲》：明妃初出漢宮時(shí)，淚濕旭風(fēng)鬢角垂。

王夫之《明妃曲》：金殿葳蕤鎖漢宮，單于言笑借旭風(fēng)。

然后再看杜甫《詠懷遺址（其三）》的起句：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。”比力之下，你能以為到，杜甫的起句十分有氣勢(shì)，幾乎就是神來之筆，完全秒殺外表諸詩。

這起句的氣勢(shì)，泉源于杜甫精準(zhǔn)的練字。我們略微改一下，變成“千山萬水過荊門”，便發(fā)覺完全丟失了原本的氣勢(shì)。原句中，“群”字有群聚的潛伏涵義，比“千”字更上心氣感，“壑”字的讀音也比“溝”大概“水”更有氣勢(shì)，“赴”字也是出乎不測(cè)，化靜為動(dòng)，寫得萬山朝宗尋常。整句讀下去，動(dòng)勢(shì)極強(qiáng)，頗有種神界大戰(zhàn)的氣勢(shì)。

清人吳瞻泰說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山川逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕朱顏，震天動(dòng)地。”（《杜詩提要》）

2）詩中營建了充溢藝術(shù)美感的情境

詩歌為轉(zhuǎn)達(dá)某種藝術(shù)以為，屢屢必要營建情境。所謂情境就是象的一連體，就是很多象的疊加，構(gòu)成一種場(chǎng)，構(gòu)成一種氣氛，構(gòu)成一種純透的空間，人置身此中感遭到的是共鳴共振之后的那種心情。要想深切了解詩歌的美，就要細(xì)細(xì)咀嚼詩歌中的情境。

且看“獨(dú)留青冢向傍晚”一句，“青冢”跟“傍晚”構(gòu)成了句內(nèi)對(duì)仗，光顯的顏色比力天然構(gòu)成一種反抗的張力，而這兩個(gè)詞都是現(xiàn)成的詞語，尤其體現(xiàn)出杜甫大巧若拙的藝術(shù)匠心。

在平常用語中，“傍晚”本是一個(gè)表現(xiàn)時(shí)間的詞，但在這一句詩里，它跟上句中的”朔漠”連在一同，具有了空間的屬性。大漠無邊無涯，傍晚包圍四野，大漠是吞噬活力的，傍晚是吞噬時(shí)間的，這個(gè)寬大無情的天地，它吞食統(tǒng)統(tǒng)，消化統(tǒng)統(tǒng)，但是，有一座青冢，它吞食不了，消化不了。這座青冢在這傍晚的大漠中，單獨(dú)反抗天地，大漠吞噬活力，而青冢墓草長青，傍晚吞噬時(shí)間，但青冢屹立不倒。

“獨(dú)留青冢向傍晚”，這句詩所營建出來的情境，給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無比寬大而極重的藝術(shù)以為。

“環(huán)佩空歸夜月魂”也是造境之句，夜月魂歸，有林黛玉“冷月葬花魂”那樣的凄迷冷清之感，環(huán)佩聲響，逗弄讀者想象王昭君楚楚不幸的身姿，引發(fā)讀者的痛惜。在這句詩營建的凄美的情境中，我們能感遭到王昭君對(duì)故國的拳拳之心，能看到她楚不幸的身影，從而對(duì)她的運(yùn)氣抱以深切的痛惜。

上述兩句詩，都是經(jīng)過營建充溢藝術(shù)美感的情境，來轉(zhuǎn)達(dá)豐厚的意蘊(yùn)和繁復(fù)的以為，如此的詩句讀起來特別容易影響人，讓人沉醉此中，這是他人昭君詩難以企及的場(chǎng)合。

3）塑造出了最具有哭劇顏色的王昭君外貌

王昭君的人生，是具有哭劇顏色的，但是，他人昭君詩，或恨毛延壽，或怨?jié)h元帝，屢屢只眷注一點(diǎn)，未能將王昭君的哭劇運(yùn)氣徹底轉(zhuǎn)達(dá)出來。

杜甫的《詠懷遺址（其三）》，起句就用巔峰大川的宏偉景象來烘托她，體現(xiàn)出她天生不凡。她外貌絕倫，同時(shí)品性高潔，以是不愿行賄畫工毛延壽，而昏庸的漢元帝，居然只憑畫工畫的畫像來推斷妍媸，形成了王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的運(yùn)氣，最初死于蠻荒大漠，死后墓草長青，精魂不滅。

王昭君的人生運(yùn)氣，與統(tǒng)統(tǒng)壯志難酬之士有相通的場(chǎng)合，以是杜甫寫王昭君的仇恨，實(shí)踐是發(fā)本人的怨言。

明人王嗣奭就說：“因昭君樹而悲其人。昭有國色，而入宮見妒；公亦國士，而入朝見疾，正相似也，悲昭以自悲也。”（《杜臆》卷八）

但是，詩中王昭君的“仇恨”，不僅僅是對(duì)本人不得元帝寵幸的仇恨，還包含了一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女性永久懷念故國鄉(xiāng)土的仇恨憂思。那大漠傍晚中的青冢，那夜月歸來回頭的精魂，無不昭示著王昭君對(duì)故國鄉(xiāng)土永不消逝的懷念，這是千百年來世代積累起來的對(duì)本人鄉(xiāng)土和故國的最深沉的協(xié)同的情感。正因云云，王昭君人生運(yùn)氣的哭劇顏色才愈加深重。

綜上所述，杜甫的《詠懷遺址（其三）》，開篇第一句，便以不凡的氣勢(shì)秒殺別的昭君詩，詩中營建出來了充溢藝術(shù)美感的情境，使得這詩帶來的美學(xué)享用遠(yuǎn)非別的昭君詩能比，而此詩中王昭君那“獨(dú)留青冢向傍晚”、“環(huán)佩空歸夜月魂”的哭劇外貌，以前在讀者心中留下了難以消逝的深入印象。

以是，杜甫的這首《詠懷遺址（其三）》，能成為古今詠昭君詩第一。

文 | 謝小樓

精讀《唐詩三百首》094：杜甫《詠懷遺址（其三）》