從北洋、民國(guó)各個(gè)版本的國(guó)歌，看中國(guó)文明自傲的厘革

規(guī)復(fù)和重修文明自傲，以成當(dāng)下舉國(guó)上下之協(xié)同訴求。但要真的重拾文明自傲，就應(yīng)該起首曉得中國(guó)的文明自傲是從何時(shí)，以及為什么丟掉的。

中國(guó)文明自傲的散失，產(chǎn)生在辛亥反動(dòng)之后。本文經(jīng)過辛亥反動(dòng)后各個(gè)版本國(guó)歌的厘革，這個(gè)共同的視角，來展現(xiàn)這一厘革歷程。辛亥反動(dòng)之后，中國(guó)開頭模仿東方，推出國(guó)歌。在事先特別的背景下，當(dāng)局的變動(dòng)頻率很快，新的當(dāng)局都市推出新版本的國(guó)歌，因此招致國(guó)歌版本的厘革也很快。

第一版國(guó)歌：《卿云歌》

1912年底眾議員汪榮寶把傳說是上古年代舜所作卿云歌改編為國(guó)歌，由比利時(shí)音樂家約翰·哈士東(JoanHautstone)配樂譜。歌詞為：“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光芒，旦復(fù)旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下。”

1913年4月8日第一屆正式國(guó)會(huì)議會(huì)儀式時(shí)暫用《卿云歌》為暫且國(guó)歌，袁世凱時(shí)期廢止。歌詞后兩句為汪榮寶所添加，讓·奧士東(Jean Hautstont)譜曲。

《卿云歌》原文如下：

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光芒，旦復(fù)旦兮。

分明天上，爛然星陳。

日月光芒，弘于一人。

日月有常，星斗有行。

四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠(chéng)。

與予論樂，配天之靈。

遷于圣賢，莫不咸聽。

鼚乎鼓之，軒乎舞之。

菁華已竭，褰裳去之。

參考翻譯：

卿云光輝如霞，瑞氣旋繞呈祥。

日月光芒照射，光輝而又光輝。

上天至明至尊，光輝遍及星斗。

日月光芒照射，嘉祥降于賢人。

日月依序瓜代，星斗循軌運(yùn)轉(zhuǎn)。

四序厘革有常，萬民敬重誠(chéng)信。

鼓樂鏗鏘和諧，祝禱彼蒼神靈。

帝位禪于賢圣，普天莫不歡樂。

鼓聲鼚鼚入耳，舞姿翩翩輕盈。

精力才華已竭，便利撩衣退隱。

《卿云歌》，相傳是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據(jù)《大傳》紀(jì)錄：舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。鐘石變聲，表現(xiàn)虞舜遜讓；卿云呈祥，明兆夏禹受禪。民

國(guó)之初選《卿云歌》做國(guó)歌，其意圖是分明的，就是歌唱對(duì)“禪讓制”的規(guī)復(fù)。堯舜年代的禪讓制，不休被儒家視作最抱負(fù)的政治制度，對(duì)世襲制則不休持批駁態(tài)度。辛亥反動(dòng)完畢帝制，實(shí)行議會(huì)推舉，卻有規(guī)復(fù)禪讓制之意義。

必要指出的是。開始《卿云歌》只是暫且國(guó)歌，厥后無論是袁世凱當(dāng)局，照舊孫中山南京百姓黨當(dāng)局都推出了本人版本的國(guó)歌。直至袁世凱完畢后，北洋當(dāng)局當(dāng)政，于1919年再次將《卿云歌》國(guó)歌。不外這次歌詞和配曲均有厘革。歌詞變?yōu)闉椋骸扒湓茽€兮，糺縵縵兮，日月光芒，旦復(fù)旦兮，日月光芒，旦復(fù)旦兮。”而新的曲子則出自作曲家肖友梅之手。蔣介石百姓當(dāng)局下場(chǎng)后又被廢止。

顯然，直接從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中取材，第一版國(guó)歌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的接續(xù)最好。并且還分析，此時(shí)的中國(guó)尚未丟失文明自傲。

第二版國(guó)歌：《中華民國(guó)國(guó)歌》，1912—1915

1912年中華民國(guó)暫且當(dāng)局在南京建立，公布了《中華民國(guó)國(guó)歌》，沈恩孕作詞，沈彭年作曲。

歌詞：

亞東開化中國(guó)早

揖美追歐

舊邦新造

飄揚(yáng)五色旗

民國(guó)榮光

錦秀山河普照

我同胞鼓動(dòng)文明

天下安靜永保

在孫中山當(dāng)局的國(guó)歌中“揖美追歐，舊邦新造”如今看來特別刺眼，如此的論調(diào)如今無論怎樣都不成能被寫進(jìn)國(guó)歌！這是明白的“文明投誠(chéng)主義”，這意味著孫中山的百姓當(dāng)局，是中國(guó)文明自傲散失，文明自慚構(gòu)成的引領(lǐng)者。

第三版國(guó)歌：《中華雄踞天地間》，1915—1916

1915年，袁世凱當(dāng)局廢棄了孫中山公布的國(guó)歌，啟用《中華雄踞天地間》為國(guó)歌。

歌詞是：

中華雄立宇宙間

廓八埏

華胄來從昆侖巔

江湖浩大山錦連

勛華揖讓開堯天

億萬年

袁世凱版的國(guó)歌與孫中山版截然相反，孫中山版的是文明投誠(chéng)主義，而袁世凱版的則是“中國(guó)文明中央主義”，固然這也是一向的中國(guó)傳統(tǒng)看法。孫中山版的說“揖美追歐”，袁世凱版的說：“中華雄立宇宙間”，“ 華胄來從昆侖巔”。

這意味，在文明的態(tài)度上，袁世凱當(dāng)局與孫中山當(dāng)局截然相反。袁世凱當(dāng)局，仍然是文明自傲的，而孫中山當(dāng)局則墮入文明投誠(chéng)和文明自慚。

第四版國(guó)歌：新版《卿云歌》

這是袁世凱死后，北洋當(dāng)局的國(guó)歌，前方以前說過了。這意味著在文明態(tài)度上，后袁世凱時(shí)期仍然一連了袁世凱的路途：堅(jiān)持文明自傲。不外北洋當(dāng)局在文明上的影響力以前漸漸式微，由于在百姓黨的影響之下，在留日職員的煽動(dòng)之下，完全否定中國(guó)文明的“新文明活動(dòng)”以前粉墨下場(chǎng)，且主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)，乃至今天的中國(guó)，仍然生存在“新文明”范式之下。

第五版國(guó)歌：《三民主義歌》，1930始

三民主義歌由中國(guó)百姓黨黨員胡漢民、戴季陶、廖仲愷、邵元沖互助作詞。原為廣州黃埔軍校的校歌，初次出自民國(guó)十三年6月16日孫中山教師在廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)儀式中，對(duì)該校師生之訓(xùn)詞。1930年3月24日，由于事先中華民國(guó)處在訓(xùn)政時(shí)期，很多百姓黨黨員發(fā)起使用《三民主義歌》作為國(guó)歌。1937年6月3日，中央常務(wù)委員會(huì)同意了提案， 而在1943年, 《三民主義歌》正式成為中華民國(guó)的國(guó)歌。

歌詞是：

三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同。

咨爾多士，為民先鋒；夙夜匪懈，主義是從。

矢勤矢勇，必信必忠；專心一德，貫徹一直。

所謂的“三民主義”，實(shí)則是對(duì)林肯“三個(gè)people ”的模仿。林肯的“三個(gè)people ”是“of the people, by the people, for the people”，被孫中山翻譯成“民有、民治、民享”，然后孫氏又依葫蘆畫瓢，搞出了一個(gè)“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”。

正如孫中山版的國(guó)歌所說：“揖美追歐，舊邦新造”，用西歐的文明來變革中國(guó)，“三民主義”恰好是對(duì)這一頭腦的完善踐行。這不外是文明投誠(chéng)主義的進(jìn)一步深化罷了！