陸機(jī)《文賦》之“物”的實(shí)際代價(jià)

作者：彭成廣（系東北民族大學(xué)中國(guó)言語(yǔ)文學(xué)學(xué)院副傳授）

依照機(jī)器“反應(yīng)論”或“模仿說”的思緒，文學(xué)的基本目標(biāo)在于反應(yīng)或模仿“實(shí)際”，此實(shí)際既可以作為具體的物象，也可以作為平常生存的外形，還可以是柏拉圖所謂的比表象更為真實(shí)的“理念”天下。總之，實(shí)際“物”作為被反應(yīng)或被模仿的“目標(biāo)”具有安閑性，文學(xué)以準(zhǔn)確反應(yīng)或展現(xiàn)其相貌、讓物是其所是為旨?xì)w，自此意義上講，“物”即“所指”本身，具有安定的客觀性。但在《文賦》這里，陸機(jī)對(duì)“物”舉行了重新審視，他以探究何以“目標(biāo)”的辦法直抵文學(xué)實(shí)際元命題內(nèi)核，提供了新穎且富有啟示的思索。

其一，從“體現(xiàn)”物到“感物興意”。《文賦》揚(yáng)棄了機(jī)器反應(yīng)論或模仿論，文學(xué)的旨?xì)w并非讓物得其顯現(xiàn)或是其所是，而是應(yīng)物斯感，重申物關(guān)于意的興發(fā)作用。此結(jié)論的緊張性在于，在陸機(jī)看來(lái)，與“意”“言”比擬，最為基本的存在是“物”，物屬于泉源層，可以說這是客觀唯物主義頭腦的早前抽芽體現(xiàn)，“物”具有本體論位置，與柏拉圖等重申作文的“靈感”“迷狂”具有實(shí)質(zhì)差別。對(duì)陸機(jī)而言，“物”紛呈安閑且變動(dòng)多端，其緊張性在于，它是產(chǎn)生“意”的源頭性“質(zhì)料”，因此才干觀物興意、感物動(dòng)情、應(yīng)物斯感；文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w不在于展現(xiàn)或解蔽作為原始質(zhì)料的“物”，而在觀“物”、體“物”、與“物”共在共情之惹起的情、意、思、感。體現(xiàn)物約莫是文學(xué)創(chuàng)作的中心要素之一，但并非目標(biāo)本身，且物象的顯現(xiàn)是與心情思緒的明晰化一同顯現(xiàn)的，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。在陸機(jī)這里，文學(xué)創(chuàng)作的旨?xì)w既不在于展現(xiàn)物，也不在于彰顯言，而是經(jīng)過興意、傳意、達(dá)意、適意等歷程完成“作文”，此歷程一定要處理好言、象（物）、意之間的不和諧干系。

其二，物非“現(xiàn)成物”而是“物我”共在。假如把陸機(jī)的“物”只看作有待體現(xiàn)的“現(xiàn)成物”，顯然與機(jī)器反應(yīng)論沒有實(shí)質(zhì)差別，因此應(yīng)該把此“物”視為與“物我”共在的天下。中國(guó)哲學(xué)重申人與天下的意會(huì)合一性，“佇中區(qū)以玄覽，瞻萬(wàn)物而思紛”就不再約莫把我從物中抽離出來(lái)“現(xiàn)觀”，而是把本人置于天下之中，舉行物我意會(huì)式的體悟“玄思”。依照王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)分，陸機(jī)更重申“我”在物中且一直在場(chǎng)。《文賦》中反復(fù)顯現(xiàn)的如“嘆”“悲”“喜”等以為詞可為例證，它們無(wú)不包含著豐厚豐滿的物我蕩漾之心情意緒；而以“心凜凜以懷霜，志眇眇以臨云”之名句的多重解讀為例，更是富裕體現(xiàn)出我與物的共在共生特性。對(duì)此有學(xué)者以為“以霜喻冬、以云指夏”來(lái)表明“懷霜”“臨云”更為妥帖，由于無(wú)論從“賦”體之特點(diǎn)動(dòng)身，照舊以意義完備性來(lái)看，此表明均體現(xiàn)出邏輯自洽。但假如從物我“共在”這一維度動(dòng)身，物與我不再處于主客二分的“分散見”中，也非刻意彌合二者的分散存在樣態(tài)，而是以一種跨越性、無(wú)分散的審美形態(tài)來(lái)體悟涵泳之。換言之，即使回到藝術(shù)創(chuàng)作本身，創(chuàng)作構(gòu)思也必需從最廣泛最淳厚的感官之情上升為繁復(fù)過濾后的審美之情。至此，物與藝術(shù)、審美與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)取得了進(jìn)一步推進(jìn)。

其三，物包含“典墳”與“作文”。對(duì)經(jīng)典的器重在稍后劉勰《文心雕龍》“宗經(jīng)”“征圣”等篇目取得了會(huì)合體現(xiàn)，但在陸機(jī)《文賦》這里已有了富裕的盲目。《文賦》開篇把“頤情志于典故”置于首句，段末持續(xù)重申“游文章之林府”；接下去另有“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”“收百世之闕文，探千載之遺韻”等反復(fù)重申。陸機(jī)的辯證性在于，意的泉源不限于外表物象，更源于“典墳”保養(yǎng)，玄覽萬(wàn)物涵泳典墳的基本皆歸于頤情志。以此，《文賦》進(jìn)一步擴(kuò)展了“物”的范圍，它包含“典墳”及其所包含的文學(xué)本事等諸“內(nèi)幕”樣態(tài)存在。

同時(shí)，物還包含“作文”茲事，這可以“其為物也多姿，其為體也屢遷，其會(huì)心也尚巧，其遣言也貴妍”為會(huì)合體現(xiàn)。對(duì)此四句的表明歷代正文各位不盡相反，相較而言，近人學(xué)者楊明的譯注更為貼切，他指出要富裕注意“其”作為指示詞，它所指示的是“文章”本身，而不是對(duì)上段“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”的同義反復(fù)。把“作文”此事視為“物”來(lái)對(duì)待，就在視文為物之體現(xiàn)的基本上有了變化和推進(jìn)；“作文”之為物，與外表之物、廣泛之物不同，它自有其面相、紀(jì)律、表征辦法。“為物”“為體”“會(huì)心”“遣言”與“音聲”“五色”協(xié)同構(gòu)成了作文的中心要素，諸要素間本應(yīng)構(gòu)成全體天然的一致，怎樣和諧其干系是“作文”的具體內(nèi)容；視“作文”茲事為物，可好效和諧“物”與“文”之間的對(duì)峙隔膜，以“類通性”來(lái)完成作文與呈物的一致。

其四，從“物”到“象”的轉(zhuǎn)化提升。如上，現(xiàn)存之“物”仍處于質(zhì)料和物質(zhì)階段，它是統(tǒng)統(tǒng)感興的基本，其固然緊張但并非終極目標(biāo)，作文之途還必需超過“物”進(jìn)而構(gòu)建新的物“象”。有學(xué)者指出：“在象繁復(fù)的意義中，有四個(gè)實(shí)際條理：天然之象、意中之象、藝術(shù)之象、象外之象。”以此，作為地道的“物”只屬于“天然之象”，它具有“感發(fā)功效”但沒有“過濾功效”、“跨越功效”；以“天然之象”無(wú)法了解“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，由于曈昽含糊的心情隨著創(chuàng)作歷程愈加明晰，眼前之“天然之象”既無(wú)須關(guān)閉，也無(wú)法關(guān)閉；此物昭晰的一定是“意中之象”，是創(chuàng)作者依據(jù)現(xiàn)成“天然之象”所構(gòu)建的“意中之象”，也便是鄭板橋所謂的從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)化提升；僅有“胸中之竹”“意中之象”才可以“挫萬(wàn)物于筆端”，僅有從物到“象”，才約莫形諸“言”，此展現(xiàn)便是“藝中之象”的藝術(shù)展現(xiàn)，從物到象的轉(zhuǎn)化深入外貌地體現(xiàn)出作文之始的內(nèi)心體現(xiàn)動(dòng)態(tài)歷程。

其五，從“物象”到“言說”的成文歷程。《文賦》以為，“物象”外形豐厚，“文”為了窮形盡相，一定要多元多體，“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”。物既有種種有質(zhì)有影的“視覺圖象”，也有浩繁沒形無(wú)質(zhì)的“聽覺音象”，相較而言，文學(xué)這類藝術(shù)的“聽覺音象”體現(xiàn)力相對(duì)單薄，怎樣用視覺化特性分明之“文”來(lái)“言說”體現(xiàn)非視覺性的“物象”，是“作文”的拙劣與困難之一。“抱影者咸叩，懷響者畢彈”“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寥而求音”，從靜到動(dòng)（音）、從無(wú)到有，“作文”便是讓物及其包含物的思轉(zhuǎn)化為“言說”的歷程。得當(dāng)富裕地展現(xiàn)物相、物態(tài)和物勢(shì)必需借助于文辭和文思，“辭呈才以效伎，意司契而為匠”，文辭要盡約莫發(fā)揚(yáng)言說的體現(xiàn)本事和聚象才能，文（言）既要體現(xiàn)物相，更要體現(xiàn)意象，而文意要盡約莫切中“司契”法例（事的紀(jì)律）；為了發(fā)揚(yáng)文辭與文思的協(xié)同作用，《文賦》另有具體敘述，“在有無(wú)而黽勉，當(dāng)淺深而不讓”，物象有具象籠統(tǒng)之分，文意表述也有淺深之別，言應(yīng)“視其以是，觀其所由”地呈象達(dá)意。“其為物也多姿，其為體也屢遷”，不同的物象必要不同的文類題材來(lái)展現(xiàn)；而“會(huì)心尚巧”“遣言貴妍”所尋求的本性也是加強(qiáng)言語(yǔ)的表達(dá)力，以期終極完成“窮形盡相”。

總之，《文賦》的中心是對(duì)“作文”活動(dòng)歷程的具體敘述，此中，言、象、意三者間的聯(lián)動(dòng)干系構(gòu)成了重點(diǎn)。與魏晉玄學(xué)傳統(tǒng)敘述不同，在《文賦》這里，言、象、意既不是分散、自足且可以完全互換的范疇，也不是“能指”和“所指”間的被動(dòng)或可交換干系，而是互相接洽、互相轉(zhuǎn)化，乃至互相創(chuàng)造的辯證一致；尤其是《文賦》對(duì)“物”之內(nèi)在的拓展，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)實(shí)際元命題之體現(xiàn)“目標(biāo)”的洞見性思索，具有積極實(shí)際代價(jià)。

《光芒日?qǐng)?bào)》（ 2022年11月21日13版）

泉源： 光芒網(wǎng)-《光芒日?qǐng)?bào)》