聰穎過人是什么意思（「引經(jīng)據(jù)典」著作相關(guān)知識(shí)四）

　　著作是漢語詞匯，拼音zhù zuò，按照古代的要求，“著作”是專指創(chuàng)造性的文章而言的。前人沒有闡發(fā)過或沒有記載過的，第一次出現(xiàn)的文章或書籍，才算是“著作”。因?yàn)樗轻槍?duì)某專一題材的，所以也叫做“專著”。

　　聰明過人

　　韓文公嘗語李程曰：“愈與崔丞相群同年往還，直是聰明過人。”李曰：“何處過人？”韓曰：“共愈往還二十余年，不曾說著文章?！?/p>

　　聰明過人，漢語成語，拼音是cōng míng guò rén，意思是智力超過一般的人。出自清·錢泳《履園叢話·藝能·度曲》。

　　清·錢泳《履園叢話·藝能·度曲》：“余在京師時(shí)，見盛甫山舍人之三弦，程香谷禮部之鼓禮鼓板，席子遠(yuǎn)、陳石士?jī)删幮弈艹笮『韲?，俱妙，亦其聰明過人之一端。”

　　

　　杜撰

　　五代廣成先生杜光庭，多著神仙家書，悉出誣罔，如《感遇傳》之類。故人以妄言謂之杜撰。或云杜默，非也。杜默以前遂有斯語。

　　杜撰，拼音dù zhuàn，漢語詞匯，意思是臆造；虛構(gòu)，謂沒有根據(jù)地編造；虛構(gòu)。

　　宋 王楙 《野客叢書·杜撰》：“ 杜默 為詩，多不合律。故言事不合格者為杜撰……然仆又觀俗有杜田、杜園之說，杜之云者，猶言假耳?！?/p>

　　千字文

　　梁散騎員外周興嗣犯事在獄，梁王命以千字成文，即釋之。一夕文成，須鬢皆白。

　　千字文，由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個(gè)不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然。《千字文》語句平白如話，易誦易記，并譯有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。

　　中國大陸實(shí)行簡(jiǎn)化字、歸并異體字后，其簡(jiǎn)體中文版本剩下九百九十余個(gè)相異漢字。

　　

　　兔園冊(cè)

　　漢梁孝王有圃名兔園，孝王卒，太后哀慕之。景帝以其園令民耕種，乃置官守，籍其租稅，以供祭祀。其簿籍皆俚語之字，故鄉(xiāng)俗所誦曰《兔園冊(cè)》。

　　兔園冊(cè)原指書名，是唐五代時(shí)私塾教授學(xué)童的課本，因內(nèi)容膚淺，故常受一般士大夫的輕視。所以后來也衍變?yōu)橐粋€(gè)漢語詞語，泛指淺近的書籍，多指讀書不多的人奉為秘本的淺陋書籍。

　　《新五代史·雜傳第四十三·劉岳傳》：宰相馮道世本田家，狀貌質(zhì)野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任贊與岳 在其后，道行數(shù)反顧，贊問岳：“道反顧何為？”岳曰：“遺下《兔園冊(cè)》爾。” 《兔園冊(cè)》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道。道聞之大怒，徙岳秘書監(jiān)。其后李愚為相，遷岳太常卿。

　　書肆說鈴

　　揚(yáng)雄曰：“好學(xué)而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也?！?/p>

　　《小雅·雨無正》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是君王近侍寫的諷刺周幽王昏暴、朝廷大臣自私誤國的政治抒情詩。全詩七章，前二章每章十句，中二章每章八句，后三章每章六句，通篇采用了直接敘述的方式來表達(dá)復(fù)雜而深厚的思想感情，少打比喻，不繞彎子，語言質(zhì)樸，感情真實(shí)，頗有一種哀而怨、質(zhì)而雅的藝術(shù)之美。

　　艾子

　　東坡有《艾子》一編，并是笑話。初不解其書，后見《雜記》云：“宋仁宗灼艾，令優(yōu)人競(jìng)說笑話，以忘其痛?！栋印访鼤?亦此意也?！被蛟谱佑勺瓢?，東坡作此，以分其痛。

　　艾子，是《艾子雜說》的作者蘇軾虛構(gòu)的人物?！栋与s說》，傳宋蘇軾撰。

　　

　　四本論

　　鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定， 畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

　　《四本》一般指《四本論》，是魏晉之際玄學(xué)清談的一個(gè)重要的話題，討論才能與品質(zhì)的關(guān)系，有才性同，才性異，才性合，才性離“四本”。簡(jiǎn)單的說，就是談才性相離還是相合的問題。

　　莊子郭注

　　晉向秀注莊子《南華經(jīng)》，剖析玄理。郭象竊之，以己名行世。

　　《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史上的三大里程碑?！兜荔w的失落與重建(從莊子郭注到成疏)》由李延倉所著，《道體的失落與重建(從莊子郭注到成疏)》超越個(gè)案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對(duì)三者做了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景以及在莊學(xué)史上的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進(jìn)及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不同的時(shí)代感受和文化心態(tài)所導(dǎo)致的三者由正而反、由反而合的義理推進(jìn)過程。

　　三都賦序

　　徐文長(zhǎng)曰：皇甫謐序《三都》，足以重左太沖，而陳師錫之序《五代史》，不足以當(dāng)歐陽永叔。則予雖無序，可也。

　　《三都賦序》是魏晉時(shí)期的文學(xué)家皇甫謐為左思《三都賦》所寫的一篇序文。

　　臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名于世，思乃造而示之，謐稱善，為其賦序也。

　　

　　著作知識(shí)選自《夜航船》文學(xué)部，

　　著作分四篇此最后篇，后詩詞篇更加精彩。

　　知識(shí)過于枯燥、文章過于冗長(zhǎng)，

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