什么叫“格物致知”？

昨天有伙伴向我扣問“格物致知”的涵義，為了回復(fù)伙伴我就寫了這篇文章。

“格物致知”是宋代大儒朱熹提出來的，這是他最緊張的學(xué)術(shù)主張，也是儒學(xué)史上最緊張的“致知”之學(xué)。

王陽(yáng)明也有本人的“致知”之學(xué)，他的“致知”之學(xué)跟朱熹的“致知”之學(xué)不同，王陽(yáng)明主張“致知己”。

朱熹與二程兄弟合稱程朱，他們?nèi)痪植慷际撬问鹄韺W(xué)的代表人物。

宋儒周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤兄弟等人創(chuàng)建的“理學(xué)”，朱熹承繼和提高了理學(xué)，以此構(gòu)建完成了程朱理學(xué)體系，并將理學(xué)推向了儒學(xué)的巔峰。

程朱理學(xué)在南宋時(shí)期與陸九淵的心學(xué)都是影響很大的儒學(xué)學(xué)派，但從元朝開頭理學(xué)就取得了至高無上的位置，元朝統(tǒng)治者特別推許程朱理學(xué)，他們將理學(xué)定為官學(xué)，理學(xué)從元朝發(fā)達(dá)。元明清三代都將理學(xué)列為官學(xué)，三代的科舉也以理學(xué)為主要測(cè)驗(yàn)范圍。

程朱理學(xué)不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，對(duì)日本、朝鮮、越南等國(guó)也影響很大。

想要表明清晰“格物致知”，就必要對(duì)朱熹的宇宙觀有一些簡(jiǎn)便的了解。

朱熹以為：太極是宇宙的產(chǎn)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的基本，太極包含理與氣。理在先，氣在后。而太極是統(tǒng)統(tǒng)理的總合。太極至善至美，是萬善之源。

朱熹以為，理是天然萬物和人類社會(huì)的基本端正。理敦睦團(tuán)結(jié)從而構(gòu)成了萬物。

朱熹以為，理一分殊，萬事萬物各有一理，這就是“分殊”。同時(shí)，物、人各自的分殊之理又都源于天理，這就是“理一”。

朱熹以前理的“分殊”與“理一”的干系做過表明，他以為：物物有一太極，各位有一太極，事事有一太極，不時(shí)有一太極。

他還打了一個(gè)十分外貌的比如：月印萬川，灑在江湖，則到處可見。

依據(jù)朱熹的實(shí)際，我們可以如此了解，每一個(gè)事物都包含著固有的理，理在不同種別的事物中體現(xiàn)為不同外形的理。

對(duì)人而言，理的體現(xiàn)就是儒家創(chuàng)建的倫理品德，如仁義禮智信忠孝廉恥等。

怎樣才干熟悉理呢？怎樣才干熟悉倫理品德呢？

朱熹主張“格物致知”。

那么，什么叫“格物致知”呢？

起首，我們要簡(jiǎn)便地表明一下“格”字的基本涵義。

格字的原本:樹木的長(zhǎng)枝條。

格字的引申意是：步驟，標(biāo)準(zhǔn)和端正。

格字另有一層意思是：推究

格物致知這個(gè)說法最早顯如今《禮記·大學(xué)》中的一句話：“致知在格物，物格爾后知至。”

這里的格物的意思是：推究事物實(shí)質(zhì)可以獲知事物中包含的天理。

依照朱熹主張，既然萬物中都包含著理，就可以經(jīng)過“格物”，也就是揣摩、研討萬物內(nèi)豐包含著的不同外形的理，就可以把萬物的不同外形的理研討通透，意會(huì)貫穿，并以此為基本進(jìn)一步了解把握更高的理，直至最高的理，這就到達(dá)了“致知”的目標(biāo)。

當(dāng)一一局部無論是具體事物的不同外形的理，無論是更高乃至是最高的理都可以熟悉到，統(tǒng)統(tǒng)事物的理都可以把握時(shí)，就完成了“格物致知”

在朱熹的實(shí)際體系中是如此假定的，當(dāng)一一局部可以完全地體認(rèn)到分殊之理和天理時(shí)，他的舉動(dòng)活動(dòng)天然就會(huì)切合倫理品德，進(jìn)而登堂入室，乃至成為賢人。

由外表的先容我們可以得出如此的表明，所謂格物致知的意義就是：經(jīng)過研討萬物中的具體的、不同事物種別外形的理，可以到達(dá)了解和把握天理，乃至可以到達(dá)的知曉統(tǒng)統(tǒng)天理的賢人地步。