曾仕強(qiáng)：食色性也！嚴(yán)厲說(shuō)，人的下半身是生物，僅有上半身才是人

人類(lèi)處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類(lèi)，時(shí)而傾向另一類(lèi);有些人日益神圣，有些人變成野獸，大局部人堅(jiān)持中庸。——普羅提諾

人屢屢介于善惡之間，極善抑或極惡者都是少有的，絕大大多人在兩者之間搖擺。令人厭惡的人大概偶行善事抑或著善人偶爾行惡都是家常便飯的。究其實(shí)質(zhì)便在于彼時(shí)主導(dǎo)一一局部頭腦的，是善是惡，是天性照舊野性。

一、人的下半身是生物——野性

人類(lèi)屬于生物演化而來(lái)，在擁有伶俐、創(chuàng)造力等諸多區(qū)別于生物的特質(zhì)之后，漸漸構(gòu)成優(yōu)秀文明。

而在這一歷程之中，人類(lèi)保有了源自于生物的野性，并且被文明賦予了區(qū)別于生物的天性，因此剛剛塑造了與生物同根同源，卻又大相徑庭的人類(lèi)。

因此，人類(lèi)無(wú)論頭腦亦或是肢體特性都是具有野性與天性這兩種實(shí)質(zhì)的。而國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)對(duì)此，則是稱(chēng)之為“食色性也！嚴(yán)厲說(shuō)，人的下半身是生物，僅有上半身才是人。”

“食色性也！”它的涵義在于無(wú)論是生物尋食亦或是人類(lèi)“民以食為天”以及生物之間的交配繁衍與人類(lèi)男歡女愛(ài)一連后代，這些事物之間都屬于天分，也就是人類(lèi)與野獸所共有的野性。

無(wú)論是生物抑或著人類(lèi)，可以在漫長(zhǎng)的時(shí)間里活著、提高都是在野性驅(qū)策之下剛剛完成的。一如“人的下半身是生物。”無(wú)論是繁衍生息亦或是行走都是由下半身來(lái)處理的，而這些特質(zhì)亦存在于生物身上。

“無(wú)私貪婪”“優(yōu)勝劣汰”等都屬于野性，這些特質(zhì)的根本源頭在于求生的愿望，為了滿(mǎn)意活著條件而做出的選擇。關(guān)于生物而言，最為緊張的事變便是確保本人可以存活下去。

人類(lèi)的身上也廣泛存在著這些特性，關(guān)于一個(gè)墜河之人而言，在碰到溺水這一危殆生命的情況之時(shí)，潛伏的野性便會(huì)被引發(fā)射來(lái)，大腦幾乎是一片空缺，主導(dǎo)一一部兼顧體的便是來(lái)自于內(nèi)心的求生欲。

廣泛不會(huì)游泳的人固然曉得不去做任何舉措也可以漂泊起來(lái)，但是在這危及關(guān)頭卻難以克制本人的野性。而反觀游泳這一武藝的存在倒更像是后天人類(lèi)伶俐所賦予的天性。

那么除此以外，關(guān)于性之一題亦存在著“精蟲(chóng)上腦”這一說(shuō)法，乃至于因此而犯下為非作歹、冒犯執(zhí)法的罪行之舉，這便是源自于人類(lèi)與生物之間所共有的野性。

假如生物與人類(lèi)皆是屬于“性冷淡”那么毫無(wú)疑問(wèn)，繁衍生息、血脈一連是不存在的，這些物種早已散失在汗青長(zhǎng)河之中。

而在此處，野性所發(fā)揚(yáng)的作用便是引發(fā)一個(gè)物種的愿望，一如男人見(jiàn)到標(biāo)致女性會(huì)動(dòng)心等，這些都是源自于野性，為了種族的一連與傳承，到達(dá)整個(gè)物種活著的目標(biāo)而做出的選擇。

野性的存在可以了解為大天然“優(yōu)勝略汰”“物競(jìng)天擇、適者活著”這一紀(jì)律演化而來(lái)的天性。

正是野性的促使之下，剛剛使得一個(gè)種族可以一連，而那些不具有“野性”這終身存鐵律的物種亦或是種族中間的某些一局部，一定要在大天然的全體提高之中鐫汰，那么因此也就作育了“野性”的不休一連。

即使時(shí)至今天，仍舊存在于人類(lèi)的身上。之以是可以在人類(lèi)提高的同時(shí)仍舊存在，究其實(shí)質(zhì)便是觸及到人類(lèi)種族一連之基本的。

關(guān)于不少人所倡導(dǎo)的體制之中優(yōu)勝劣汰，便是發(fā)揚(yáng)人們的野性。由此亦引發(fā)射了人類(lèi)身上為了活著目標(biāo)而廣泛具有的惡。不外曾仕強(qiáng)后半句“僅有上半身才是人”，倒是明晰的將人和野獸舉行了區(qū)分。

二、人的上半身是人——天性

“人的上半身才是人”從肢體特性上去看，包含著具有制造才能的手、具有伶俐的頭腦，可以具象化交換的言語(yǔ)。

從頭腦特性來(lái)看，生物的頭腦廣泛是簡(jiǎn)便的，而人類(lèi)頭腦所衍生而出的關(guān)于事物的使用才能、社會(huì)文明、品德看法之類(lèi)。以上種種，但是都觸及一個(gè)緊張的看法“天性”。

天性是界定生物與人類(lèi)之間區(qū)別的基本。我們?nèi)祟?lèi)可以在地球上克服那些相較之下跨越人類(lèi)太多的猛獸，繼而奠基主導(dǎo)者位置的基本緣故便在于我們的伶俐以及創(chuàng)造力相疊加之后所誕生的東西。

從太古年代為了活著而打造的石斧、石刀，到現(xiàn)如今動(dòng)輒可以容易撲滅一個(gè)物種的兵器，抑或著我們生存之中無(wú)處不在的各式千般的東西、生存用品等，正是由于這一天性特質(zhì)剛剛作育了人類(lèi)安身之基本。

而除卻伶俐之外，人類(lèi)與生物之間最大的區(qū)別便在于頭腦以及品德看法。人類(lèi)的頭腦促就了東方哲學(xué)以及東邊“諸子百家”等諸多理念的誕生。而由此基本之上，構(gòu)成了人類(lèi)普通之下的品德看法。

而曾仕強(qiáng)除了以為“人的上半身是人”之外，也以為“人的上半身是仁”。仁之一字便是由孔子所提出的最高品德標(biāo)準(zhǔn)，亦是我國(guó)傳統(tǒng)文明品德看法的精華地點(diǎn)。

生物的統(tǒng)統(tǒng)舉動(dòng)都是由野性所主導(dǎo)的，為了活著而狩獵、乃至于同類(lèi)相殘等。而人類(lèi)的舉動(dòng)不僅僅在于野性主導(dǎo)，亦有天性主導(dǎo)的舉動(dòng)。在馬路上扶起一個(gè)老太太、救濟(jì)給一個(gè)托缽人十元錢(qián)等等，這些事變的動(dòng)身點(diǎn)皆是在于天性。

關(guān)于生物來(lái)說(shuō)這些舉動(dòng)是不存在的。生物通常會(huì)“趁你病要你命”“乘人之危”等等，固然這些也會(huì)產(chǎn)生在人類(lèi)身上，是由人與獸共有的野性鑄就的。因此，人類(lèi)與野獸基本的不同之處，便在于“人的上半身是人也是仁”。

三、野性與天性的不同

至于野性與天性之間基本的不同便在于，野性所驅(qū)策的通常是負(fù)面的，天性所驅(qū)策的屢屢是社會(huì)之中廣泛弘揚(yáng)的精良品德品格。

而此中也存在一少局部是兩者共有的，一如野性主導(dǎo)的“繁衍生息”亦或是天性主導(dǎo)的“不孝有三無(wú)后為大”。那么兩者之間實(shí)踐上亦是存在著一定的區(qū)別。

繁衍生息、種族一連固然為野性與天性協(xié)同倡導(dǎo)，但是基本界定屬于兩者之中哪一類(lèi)的在于告竣這一目標(biāo)的辦法，野性主導(dǎo)之下的守法犯法舉動(dòng)與天性主導(dǎo)的婚姻嫁娶制度。

關(guān)于今世人而言但是天性與野性是殽雜的，由于天性更注意于“禮”“仁”等，而野性則是側(cè)重于“為達(dá)目標(biāo)不擇伎倆”絲絕不思索此中所觸及到的品德成績(jī)。那么兩者相較之下，屢屢是野性的人占據(jù)上風(fēng)。

因此，今世人廣泛較為倡導(dǎo)野性，比如“狼性文明”“野性文明”等，那么究其基本是容易對(duì)社會(huì)普通之下的品德看法形成打擊的。

關(guān)于一個(gè)聽(tīng)從于品德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)而言，假云云中一局部人以野性為主導(dǎo)，天然會(huì)淪為為非作歹，被執(zhí)法所制裁。

但屢屢執(zhí)法之下亦有灰色局部，而這些野性是未被明令克制的，因此構(gòu)成了局部報(bào)答達(dá)目標(biāo)使用卑劣伎倆，繼而令那些聽(tīng)從于天性端正的人遭到極大侵害。那么久而久之，一定會(huì)造本錢(qián)性的推翻。

因此，關(guān)于我們而言無(wú)論在任何時(shí)分都要聽(tīng)從于天性本身，在任何時(shí)分不克不及夠?yàn)橐靶运鲗?dǎo)，必需保有一定的天性，也就是在任何危殆時(shí)候的一絲明智抑或著“凡事留一線(xiàn)”等。

而我們各位巴望的安靜便是由天性所主導(dǎo)的。天性是人類(lèi)提高多數(shù)年剛剛衍生而來(lái)的在野性基本上衍生又獨(dú)立于野性之外，且克制野性的伶俐產(chǎn)物，乃是先輩遺留的最為名貴的遺產(chǎn)。

即使承襲“優(yōu)勝劣汰”的準(zhǔn)則來(lái)看，天性仍舊為年代所必要，由于這是創(chuàng)建文明社會(huì)、促就人類(lèi)提高的一大基本。