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退步原來(lái)是向前

這是布袋和尚的一首偈子，一首禪詩(shī)。“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。”據(jù)說(shuō)，這首《插秧詩(shī)》是南北朝時(shí)代的布袋和尚在游化民間的時(shí)候，曾經(jīng)和一些插秧的農(nóng)人在一起，為了度化他們而作。提起布袋和尚，大家應(yīng)該并不陌生，實(shí)際上，“彌勒菩薩”的這種塑像造型就源于南北朝時(shí)代的布袋和尚。布袋和尚的法名也叫“契此”，由于他經(jīng)常背著一個(gè)裝著經(jīng)書(shū)、缽盂等日常用具的布袋，行腳游化民間，所以人們稱他為“布袋和尚”。在他圓寂時(shí)，人們才知道他實(shí)際上就是彌勒菩薩的化身。布袋和尚的這首詩(shī)表面上是描寫農(nóng)人插秧時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)X知，而實(shí)際上已經(jīng)將修道時(shí)的內(nèi)在境界和奧秘全部含攝無(wú)余。這首詩(shī)表面意思是，插秧人手里拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時(shí)低頭就可以看到水田中倒映著的藍(lán)藍(lán)的一望無(wú)際的天空和朵朵白云，所插的秧苗需要“根須”清凈、沒(méi)有腐爛，將來(lái)才能長(zhǎng)成“稻（道）”，插秧時(shí)表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的。那么，這首詩(shī)真正所蘊(yùn)含的佛理是什么呢？ “手把青秧插滿田”中的“田”實(shí)際上是指我們的心田——也即所有眾生本有的猶如虛空一般的如來(lái)藏的光明，這句話中的“插秧”動(dòng)作是指代我們?nèi)粘Ｉ钪猩砜谝獾囊磺兴魉鶠椋缍梦锫劼暋⑿凶咦P、語(yǔ)默動(dòng)靜等。整句話的意思是，猶如青秧插滿水田一樣，我們平時(shí)的一切思想、行為和語(yǔ)言等都是在猶如虛空般的如來(lái)藏的光明中生起和消失，雖然如此，如來(lái)藏空性和光明的本性從來(lái)就沒(méi)有動(dòng)搖和遷變過(guò)。“低頭便見(jiàn)水中天”中的“低頭”比喻息滅所有妄想和雜念，將所有注意力全部收回來(lái)觀察、覺(jué)照自己的身心；“便見(jiàn)水中天”意為“可以領(lǐng)悟到身心和外境世界的真正面目就像一望無(wú)際的虛空一樣”。當(dāng)一個(gè)人將全部的注意力用來(lái)悉心覺(jué)照、體驗(yàn)身心的真正面目時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的身心實(shí)際上并非通常所感覺(jué)的那樣——有血有肉、實(shí)實(shí)在在、具有質(zhì)地和重量，而是猶如虛空一般通透無(wú)礙、無(wú)有任何實(shí)性。如果一個(gè)人在體驗(yàn)到“不知身是何物”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步悉心參究，漸漸火候到時(shí)，就會(huì)“桶底脫漏”，身心大放光明，體悟到不生不滅的心性。《心經(jīng)》中說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)……。”所以，構(gòu)成我們身心的“色受想行識(shí)”這五蘊(yùn)的本性是空的、沒(méi)有任何自性。既然空是諸法的實(shí)相，那么為什么我們會(huì)感覺(jué)到自己的身體和外境實(shí)實(shí)在在地存在呢？原來(lái)在我們的心中存在一種極其隱蔽、細(xì)微的心念，這種心念將自己的身心和外境的一切執(zhí)為實(shí)有，猶如看電視的人在電視中執(zhí)著有活人存在一樣，這種執(zhí)著顯然不符合事實(shí)真相，是對(duì)諸法實(shí)相的顛倒執(zhí)著或錯(cuò)誤認(rèn)取。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，心中這種細(xì)微的錯(cuò)誤執(zhí)著從無(wú)始以來(lái)就一直存在著，從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，所以凡夫一直處在這種對(duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)知中，流浪生死，不能認(rèn)識(shí)諸法的實(shí)相。“佛”是梵文“布達(dá)”的簡(jiǎn)稱，“布達(dá)”的意思就是正覺(jué)者，所謂正覺(jué)即是從凡夫的這種錯(cuò)覺(jué)中覺(jué)悟的人。吾等大師釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下睹明星悟道后說(shuō)，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。所以，眾生要想成佛，了悟如來(lái)的智慧德相，必須斷除內(nèi)心將諸法執(zhí)為實(shí)有的錯(cuò)誤心念。“六根清凈方為道”中“六根”就是指“眼耳鼻舌身意”。所謂“六根清凈”，從比較淺的層次上來(lái)說(shuō)，就是指這六根對(duì)“色聲香味觸法”這六境時(shí)，內(nèi)心無(wú)有“貪嗔癡”等煩惱心念伴隨。佛經(jīng)中常說(shuō)凡夫“六根不凈”，這并不是說(shuō)凡夫的六根本身有什么不干凈，而是指凡夫的六根對(duì)境時(shí)，意根中必定有貪嗔癡等煩惱心念生起。猶如食物中摻雜毒物，食物就再也無(wú)法食用一般。當(dāng)我們的六根對(duì)境時(shí)，如果有貪嗔癡等煩惱心念伴隨，那么我們就會(huì)感受種種痛苦和衰敗。如果六根對(duì)境時(shí)，我們一方面能夠做到讓六根如明鏡一般照了萬(wàn)象，一方面讓自己的意根如如不動(dòng)，無(wú)有分別妄想和破立，無(wú)有任何貪嗔煩惱，此即六根清凈。一個(gè)人如果能做到六根清凈，就是真正的“道人”，此人一定能夠漸漸趨入圣流，深刻體驗(yàn)心的本性。凡夫之所以流浪生死，其根本原因即是六根不凈。他們的六根對(duì)境時(shí)，將自身和外境執(zhí)為實(shí)有的愚癡煩惱就會(huì)自然生起；如果外境是可意的，則會(huì)生起貪心煩惱；如果外境是不可意的，嗔心煩惱就會(huì)隨之而起。所以，一個(gè)道人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)“照顧”好自心，在六根對(duì)境時(shí)，應(yīng)利用種種手段不讓貪嗔煩惱生起，或者用覺(jué)照來(lái)消融貪嗔癡等煩惱。“退步原來(lái)是向前”中的“退步”比喻將平時(shí)關(guān)注外境的注意力扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，覺(jué)照自己的身心。凡夫不能覺(jué)悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即將所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀緣妄想，而對(duì)內(nèi)心所起的種種錯(cuò)誤心念也從來(lái)不去觀察，對(duì)身心的究竟真相也不去參究。任何一個(gè)人只要肯“低頭”、肯“退步”，就一定能漸漸了悟諸法的真相，所以詩(shī)中說(shuō)“退步原來(lái)是向前”！南無(wú)阿彌陀佛